Spolia и память культуры: Античность в соборе Святого Петра
В Sandermoen Publishing нас особенно интересуют темы культурной памяти, преемственности и интерпретации — того, как разные эпохи, языки и культуры заново осмысляют и «переводят» наследие прошлого. Книги, архитектура, религиозные и художественные образы существуют не изолированно: они постоянно вступают в диалог друг с другом, сохраняя старые формы и одновременно наполняя их новыми смыслами.
Тема spolia — повторного использования античного наследия в христианской культуре — становится одним из самых ярких примеров такого культурного переосмысления. В этом эссе один из редакторов Sandermoen Publishing, большой любитель Рима, размышляет о том, как собор Святого Петра в Риме превращает античность не в музейный артефакт прошлого, а в источник новых смыслов и образов.
Елена Тонкова:
Spolia. Собор Св. Петра Spolia — моя любимая тема. Это, по сути, рециклирование (recycling), повторное использование уже когда-то использовавшихся элементов. Применительно к христианской культуре в Риме речь, конечно же, идет об Античности. Казалось бы, язычество осуждается и должно быть отвергнуто христианством. Но, с точки зрения истории культуры, нам очень повезло, что христианство зачастую не отвергает (отвержение значило бы уничтожение), а абсорбирует элементы прежней культуры, потому что так, "переваривая", все-таки и сохраняет ее. В самой идее spolia, конечно, много рационального: экономически выгоднее использовать то, что досталось в наследство, чем все разрушить и начать с нуля; технически также удобнее использовать уже существующее как базу, фундамент, точку отсчета; идеологически такое встраивание старых образов и смыслов в новую систему ценностей и идей подчеркивает преемственность, позволяет опираться на те культурные символы, которые исторически хорошо работали и хорошо знакомы людям (и считываются ими без дополнительных пояснений и расшифровки).
Итак, где и в чем мы ищем Античность в соборе Св. Петра:
1. Материальное заимствование
Бронза балдахина работы Бернини — это, скорее всего, переплавленная античная бронзовая облицовка Пантеона. Очевидно, что кроме экономической выгоды здесь работает хоть и варварская, но вполне предсказуемая символика подчинения — языческого античного Рима, первой империи, новой империи и христианскому миру. В зоне scavi под собором и в гротах есть сохраненные элементы античности — древних колонн, детали некрополя, античные саркофаги, переработанные мраморные элементы. Таким образом христианский храм буквально своим фундаментом опирается на древнюю историю, вырастая из нее и на ней. Античность выступает и почвой, из которой появляются ростки новой культуры, и ее точкой опоры.
2. Топографическая и пространственная символика
Собор Св. Петра был построен на месте цирка времен императора Нерона, где и казнили апостола Петра. Также не стоит забывать и про первую базилику, построенную на месте нынешнего собора в 4 веке еще императором Константином. В ней, кстати, заимствований материальных было значиительно больше. Строительство же нового собора знаменует идею преемственности и незыблемость устоев веры. Сюда же, к топографии, можно отнести и организацию триумфальной оси алтаря (от входа к апсиде и потом к балдахину — переосмысление римской логики пространства), и собственно заимствование типа римской базилики, которая была в Античности не храмом, а гражданским зданием — местом собраний и судебных заседаний. Так христианская базилика совмещает в себе образ храма с пространством закона и слова.
3. Культурное цитирование
Отсылка к античным формам: купол собора как переосмысление купола Пантеона, витые колонны берниниевского балдахина как отсылка к колоннам Соломонова храма в Иерусалиме (по легенде, привезенные Константином для своей базилики), колонны и колоннады; арки.
4. Инокографические заимствования
Это отдельная большая тема. Пока упомяну лишь образы Геракла и его подвигов на троне Св. Петра, о которых речь уже шла раньше, а также концепцию идеализированного тела, которую впитало ренессанское искусство из античности. Прекрасный пример — "Пьета" Микеланджело, где даже страдание и смерть не искажают красоты тела, чем подтверждают идею спасения и победы жизни над смертью. Так языческая вечность в ее совершенных формах служит укреплению христианской памяти.
5. Идеологическая перепрошивка
Spolia указывают на то, что Христианский Рим есть продолжение Рима Античного, как сейчас скажут, его правопреемник, только в условиях победившего христианства. Причем все это абсорбирование языческой античности призвано подчеркнуть милосердие христианства по отношению к культуре, предававшей его гонениям, — а значит, и его прогрессивный характер. Наконец, идея во всем этом присутствует и идея преемственности власти — от имперской к папской. То есть ключевой принцип — это не разрушение и отказ, а преемственность и при этом иерархичность. Это, гегелевским языком говоря, диалектическое усвоение исторического опыта, когда он и материально, и символически продолжает подпитывать новые формы культуры. Конечно, Античность присутствует в базилике Св. Петра именно как прошлое, как нечто свершившееся и завершенное. Она переплавлена в новую культуру, уже не самостоятельна. Она перестает говорить с человеком в пространстве собора, она лишена субъектности. Она дает "буквы", которые теперь уже христианство облекает в слова и смыслы...
